el Salón Regional se va de "slumming"

Existe una nueva y atractiva forma como el sistema oficial de la cultura llama al “slumming” y una vez más es el vilipendiado bodegón el condenado a muerte ejemplar en favor de ésta práctica que, imitando a la pasada Bienal de Sao Paulo, ha encontrado su apoteosis en nuestro país en MDE 07 y los Salones Regionales de Artistas. Así lo podemos ver en una entrevista de ” El Nuevo Siglo” con uno de los curadores del proyecto “Transmisiones” del 12º Salón Regional de Artistas – Zona Centro, Fernando Escobar. Lo que los agentes turísticos de Rio llaman “Favela Tour” , o los de Johannesburgo llaman el “Mandela Tour” Escobar lo llama, cuando el actor turístico tiene formación en Artes Visuales y ya no se encierra “unidireccional y estratificadamente” a pintar con una bandeja de frutas al frente

trabajo “hombro a hombro con otro productor cultural que entran en franca articulación, empleando un medio que no es artístico.”

(…) hay un canon que se tiene que reproducir; si te equivocas en el plano de color para hacer una naturaleza muerta está mal hecha, no es pintura, no es bodegón. Es una representación que se hace desde el arte para el arte afirmando una serie de valores y nombres de un lenguaje específico, especializado y excluyente. Siempre hay una relación unidireccional y estratificada del artista que representa el mundo.
Aquí, en cambio, ( en el proyecto Transmisiones ) hay un artista trabajando hombro a hombro con otro productor cultural que entran en franca articulación, empleando un medio que no es artístico.

http://www.elnuevosiglo.com.co/seccion.php
http://www.transmisiones.org/

Es más que interesante ver las implicaciones lingüísticas del término “slumming” rastreado ya en plena era victoriana (1884) y que tiene sus raíces en las expediciones etnográficas a los barrios asíaticos en la zona de San Francisco en el siglo XIX. Hoy en dia tiene multitud de significados tanto por cómo se usa por ejemplo en la evangelización puerta a puerta en E.U, como por el uso que se da al término por la Generación X en sus expediciones de buena voluntad etnográfico-artísticas o incluso en aventuras eventualmente sexuales.

Slumming es un término revelador pues una vez que lo conocemos sabemos que el sistema cultural y curatorial que creíamos de vanguardia no es tanto – a pesar de su lenguaje de seudo – izquierda – un llamado a cambiar la realidad, sino por el contrario un llamado a eternizarla a través de su estetización por el arte. Esto lo acerca mucho más de lo que quisiera – y de lo que quisiera el mismo Escobar en la entrevista, donde condena el uso de la cultura de la cultura por los nazis, – a los postulados culturales del fascismo ( …más aun que el bodegón…) como ya lo observaron Benjamin y Jameson en su momento y que permea el cuerpo estético de la posmodernidad y su criatura predilecta, el “arte social”.

Merrian Webster:

slumming

Merrian Webster:

slum[2,intransitive verb]

Main Entry:

2slum
Function:
intransitive verb
Inflected Form(s):
slummed; slum·ming
Date:
1884
: to visit slums especially out of curiosity; broadly : to go somewhere or do something that might be considered beneath one’s station —sometimes used with it
— slum·mer noun

Urban Dictionary:

1. slumming

to hang out- or go out with someone on a lesser scale than you
a senior “slumming” a freshman to get some nice tyte pussy wit lil or no hard work

2. slumming

To hang out with someone of much different socialeconomic status usually for the reason of wanting to look cool or to feel more connected with another culture very different from one’s upbringing.

Usually there’s a reason for such actions — a bullet on a resume or being seen helping out one’s fellow man.
Is that Generation X’er feeling the spirit of volunteering or just slumming with those guys he smokes with on the steps of the Soup Kitchen.

Why’s Greg slumming with that fat unemployed single Latino mom? He’s got a degree and a good job. Well, he’s not over his divorce and he just wants to enjoy something light, fun and very sexual. He says he can talk her into anything. He’ll get over her and move back up to someone more his level soon enough.
seduction enticement toying with class struggle pretty boy toy social slavery

3. slumming

Dating or, usually, fucking someone much less attractive than oneself.
I’ve been extra horny lately, so I’ve been slumming.

Carlos Salazar

entrevista >

ARTE Y MEDIOS DE COMUNICACIÓN
Transmisiones: Ni es lo mismo, ni es igual

La curaduría propuesta por María Clara Bernal, Fernando Escobar y Andrés Gaitán hace parte del 12º Salón Regional de Artistas – Zona Centro, enunciado bajo el marco “Así nos vemos”.

Por Francesca Bellini Joseph
Especial para EL NUEVO SIGLO

ARTE Y ESTILOS estuvo con Fernando Escobar, uno de los curadores del proyecto, conversando sobre historia para poder comprender un poco las coyunturas que hicieron del sonido una posibilidad artística Y sobre el génesis y características de Transmisiones y su relación con las políticas culturales oficiales.

ARTE Y ESTILOS: ¿Cuáles fueron las condiciones históricas que hicieron posible que otros formatos menos habituales se incluyeran en la práctica artística?
FERNANDO ESCOBAR: Coincide con el fin de la Segunda Guerra Mundial, cuando los derechos civiles empiezan a ampliarse e ingresan a un espacio de derechos culturales y hay mayor cantidad de recursos en manos de personas comunes y acceso relativamente sencillo a aparatos como cámaras fotográficas por ejemplo.
A partir de ese momento, todo el campo cultural se alteró para siempre. Si bien antes la pregunta que se hacía sobre la relación del arte con el mundo, la pintura por ejemplo, quedaba reducida a qué denunciaba y que la pasión o espontaneidad que supuestamente la definía, no salía del marco de la pintura, ni del museo o de la casa del coleccionista.
A finales de los cincuentas, Allan Kaprow, que es una persona clave en el nacimiento del performance y el arte conceptual, escribe un texto en Artforum diciendo que los artistas en el momento eran una consecuencia de Pollock, quien fuera el último romántico; muchos autores coinciden en señalar que con su muerte en el 56 realmente comienza el siglo XX.
En el año 59, Kaprow hace unos ambientes con llantas, plásticos y cajas, empleando, según él, la misma estrategia de Pollock pero sin llevar pasiones o tensiones a la pintura y dejarlas ahí sino expandir el arte para que realmente tuviera algo que ver con la vida y la gente común.

AyE: ¿Cuándo comienza a ser considerado específicamente el sonido como posibilidad artística?
FE: Los futuristas habían encontrado en el sonido una materia plástica como podía ser un poco de óleo o un trozo de mármol y por medio del cual se podía explorar algo que también genera sensaciones, estados de ánimo y que puede comunicar. Pero estaba muy ligado a la propaganda y buena parte de los futuristas terminaron haciéndole la tarea a Mussolini.
El “Neo Dada”, de donde sale Fluxus, aparece porque son cosas tecnológicas de la cultura que están ahí: ¿qué pasa si no utilizo el radio para lo que está hecho? ¿Qué tal si lo acerco a una fuente imantada? ¿Qué tal si lo pongo debajo de la mesa? Y ¿si lo meto en el arpa de un piano y le pego con un martillo? Empiezan a ser elementos que dicen unas cosas por otras.
Pensemos en los Pop británicos y los norteamericanos que hacían una especie de apología a lo popular que para ellos está ligado al consumo masivo. Se afirma una forma de vida a partir del consumo. En esa medida, la esfera cultural se expande porque llega el punto en que hay un televisor en el cuarto, un equipo de sonido, radio, discos, etc. Cuando empieza a haber una serie de usos ciudadanos, la posibilidad crítica de ese asunto se comienza a reducir porque hay una cantidad de información en manos de la gente pero ¿cómo hago para mirarla críticamente? y ¿cómo hago para no celebrarla? Eso era un poco lo que hacía Andy Warhol.

AyE: ¿Cuáles son las apuestas detrás de una curaduría sonora? ¿Qué tipo de experiencias estéticas propone, qué otros usos del lenguaje artístico se emplean, qué dimensiones explorar?
FE: Quisimos conformar “OCNIS”, Objetos Culturales No Identificados. Con la Constitución del 91 los colombianos ganamos hipotéticamente una serie de derechos y garantías civiles que habían sido inéditos. Desde que las mujeres ganaron el voto con Rojas Pinilla no se había tenido noticia en apariencia de algo tan grande como la inclusión de minorías como indígenas, negritudes, diversidades sexuales, etc. Hay una cantidad de prácticas que entraron de la mano con eso y que han venido dialogando con prácticas hegemónicas; eso se ha visto reflejado en el Salón Nacional.
Radio Sutatenza del cura Salcedo fue un proyecto que nos agarró. Fue uno de los proyectos culturales más poderosos del país que afectó a toda América Latina e incluso ahí se formaron líderes campesinos de toda la región. Era un cura que, al suroriente de Boyacá, les pasaba cartillas a los campesinos sobre el control de natalidad, educación sexual, cómo educar a lo hijos, etc. Esa zona es muy conservadora en términos de partido, pero en prácticas, con este ejemplo, es claramente liberal.
Lo que estamos haciendo es una articulación de productos culturales y empleando medios de comunicación masiva para que circule en vez de usar los mismos espacios de circulación de arte que sirvan como cajas de resonancia.

AyE: La siguiente es una observación que quisiera conversarla. Lo fundamental de la era Traba fue estigmatizar el arte localista que venían desarrollando los artistas de las primeras décadas del siglo XX y abrazar una noción internacionalista que significara la llegada de la modernidad al arte colombiano. Esa “censura” quedó completamente grabada en el pensamiento artístico aunque sigue teniendo sus claras manifestaciones.
En esa medida, el proyecto de Manuel Romero y Eduardo Martínez o incluso el de Humberto Junca que tiene que ver con el campo colombiano, las tradiciones, el folclore, la recuperación del patrimonio, etc. ¿hasta qué punto no es arte costumbrista de los treinta en formato contemporáneo?
FE: Esa pregunta me hace pensar lo siguiente; parecería que sí pero no, porque la práctica artística siempre ha sido una producción hegemónica. Es decir, hay un canon que se tiene que reproducir; si te equivocas en el plano de color para hacer una naturaleza muerta está mal hecha, no es pintura, no es bodegón. Es una representación que se hace desde el arte para el arte afirmando una serie de valores y nombres de un lenguaje específico, especializado y excluyente. Siempre hay una relación unidireccional y estratificada del artista que representa el mundo.
Aquí, en cambio, hay un artista trabajando hombro a hombro con otro productor cultural que entran en franca articulación, empleando un medio que no es artístico.

AyE: ¿Es decir que no es costumbrista en la medida que no se habla de una categoría artística?
FE: Exactamente. Aquí entramos con una serie de saberes, supuestos, prácticas y experiencias que históricamente ha producido la práctica artística con una cantidad de experiencias y saberes sociales que ha producido otro tipo de práctica cultural. En su encuentro producen algo que no es lo uno o lo otro, y que circulan por una tercera vía que es un medio de comunicación, por eso es un OCNI. No entra al museo a exponerse como arte, objeto puramente etnográfico o popular, sino que entra como artefacto de comunicación.

AyE: Sin embargo no deja de ser un tema de costumbres, tradiciones orales, herencia rural…
FE: Claro, pero el asunto no es ganarlos para el establecimiento sino reconocer en ellos la legitimidad y el derecho a ser distintos. La diferencia sería cómo se moviliza de otra manera todos los recursos que hay de tipo institucional, ideológico, político, económico, humano, entes públicos, etc.

AyE: Lo siguiente es un fragmento sacado de la página de Colombia es Pasión a la que se puede acceder desde la página del Ministerio de Cultura: “Colombia Es Pasión, pretende unificar todos los esfuerzos que estamos haciendo los colombianos en todos los campos, para obtener resultados tangibles en el campo económico, de construcción de nación, de cambio de actitudes y de generar unidad. Para un país tener una marca propia significa poseer una identidad, un nombre y una reputación”.
Desde la noción “Así nos vemos” que propone el Ministerio de Cultura para este Salón ¿hasta qué punto estas propuestas no están sirviendo, consciente o inconscientemente, a fines patriotas de las políticas oficiales? ¿No se convierte en otra herramienta de propaganda del Estado para la construcción de su Marca País basándose precisamente en ideas como la identidad y lo local?
FE: Me sorprende la presencia de esa Marca País, sobre todo asociada a la premisa “Así Nos Vemos” de estos Salones Regionales, posibles gracias a una beca de investigación curatorial del Ministerio de Cultura. Debo decir que en su convocatoria, que se hizo el año pasado, jamás se hace alusión a semejante “pasión”.
Con las cosas así, todo me hace pensar en una maniobra un tanto acomodada que apunta a instrumentalizar cierta forma de producción y reflexión de pensamiento, que queda aplastado por ese tono patriotero que reduce “lo nacional” a una fórmula de fácil apropiación y reproducción, repleta de estereotipos de rápida digestión como banderas tricolor, sombreros vueltiaos y camisetas blancas de la paz.
Basta leer la afirmación que aparece en su página: “para facilitar la participación de Colombia en los mercados internacionales, se debía diseñar una estrategia para mostrar una Colombia llena de oportunidades, cualidades y modernidad, surge Imagen País, un programa cuyo objetivo es llevar esa concepción nueva del país al mundo”. Me pregunto, ¿cuáles son esas oportunidades reales y no retóricas en manos de todos y todas?, ¿sólo caben las cualidades que romantizan lo campesino, lo rural, lo artístico para venderlo en el mercado internacional?, y ¿a qué tipo de modernidad se refieren?, ¿a la que definitivamente no llegó a estas tierras de manera democrática y que es hoy la base del conflicto en el que está sumergido el país, o en verdad, a una modernidad situada, limitada y particular, lejana de los modelos internacionales impuestos que han fracasado uno tras otro?
En fin, toda esta situación me parece delicada y me parece peligroso –pero no novedoso- ese vínculo entre propaganda y producción de pensamiento artístico, que ha arrojado ejemplos patéticos y dramáticos, como toda la producción alemana puesta al servicio del nacional socialismo que ya sabemos cómo terminó.
Aunque es un riesgo que está ahí, no dejo de sentirme un poco defraudado de que hayamos quedado metidos sin más, ingenuamente, bajo esta propaganda de “Colombia es Pasión”, porque de haber sido más evidente nos la hubiéramos jugado de otra manera. Sin embargo, creo que aún no es tarde. Es un lío, pero hay que contar siempre con eso. Es para estar alerta siempre.

Para visitar el proyecto entre a la página www.transmisiones.org


El director de los museos Guggenheim renuncia tras casi 20 años al frente

El director de la Fundación Guggenheim en Nueva York, Thomas Krens, ha renunciado tras casi 20 años al frente de la famosa institución cultural, según ha comunicado el presidente de la comisión del museo, William Mack.

Krens, de 61 años, seguirá vinculado a la Fundación pero como asesor para asuntos internacionales y para el desarrollo del nuevo Museo Guggenheim de Abu Dhabi.

Krens dejará la dirección de la institución americana dentro de unos meses, una vez haya sido seleccionado su sustituto, que se deberá encargar de dirigir el Solomon R. Guggenheim Museum de Nueva York, la Peggy Guggenheim Collection de Venecia y el Deutsche Guggenheim de Berlín, además de participar en los órganos de gobierno del Museo Guggenheim Bilbao.

“La dirección de la Fundación Guggenheim es uno de los puestos más importantes en el mundo institucional y museístico que exige diversidad de conocimientos y capacidades”, ha indicado Mack. “Esperamos que el proceso de selección “despierte un gran interés para que los candidatos sean los mejores”, ha añadido

En una entrevista con Radio Euskadi, el director del Museo Guggenheim Bilbao, Juan Ignacio Vidarte, ha valorado el trabajo llevado a cabo por Thomas Krens. Vidarte ha señalado que su ausencia “se notará significativamente” y ha ensalzado los logros de Krens en la consecución del museo bilbaíno. Vidarte ha señalado que el cese de Krens no ha supuesto una sorpresa, sino que se enmarca dentro del nuevo proyecto de Abu Dhabi.

Krens se enfrentó hace tres años en una lucha de poder con el hasta entonces mayor donante del museo, que tras ello se retiró. Es considerado un hombre complicado y testarudo, pero le aportó a la Fundación gran reconocimiento internacional con nuevos proyectos en Berlín, Venecia, Bilbao y Las Vegas.

cultural.es 


estética democrática (malestar y expresión ciudadana)

Es cierto que las instituciones públicas deben estar abiertas y accesibles a la producción artística local a través de convocatorias. Sin embargo, no se hasta que punto “democratizar” una institución como la Luís Angel Arango revierta en más y mejores propuestas expositivas. Sin ir muy lejos, miremos el caso del Planetario: desde que la casi totalidad de su programación surge de convocatorias el nivel de las propuestas ha decaído sustancialmente. Salvo el Premio Luis Caballero y un par de muestras en la Sala Alterna, lo que allí se presenta no genera mayor interés.

Al contrario de lo que piensan los abanderados de las convocatorias y el relevo curatorial, lo que hace bastante falta es que esa sala cuente con un curador -o varios- que hagan propuestas, pues salvo las dos o tre curadurías que hace Jose Roca en la Luís Angel -y no tiene porqué hacer más- lo que se ve en el medio Bogotano son exposiciones de galerías y convocatorias. Si algo hace falta es que los curadores salgan de sus refugios académicos y le den forma a sus miradas críticas a través de las curadurías.

Si la Secretaría está reformando sus modos de trabajar, lo primero que debe hacer es contrarestar la programación de sus salas con propuestas de curadores. Y con esto no estoy apoyando la figura del curador, simplemente que tengamos posibilidad de contrastar aquellas exposiciones de estética “democrática” que resultan de las convocatorias, con otras en las que haya una mirada curatorial que las sustente, pues en nombre de una supuesta “democratización” lo que estamos es reemplazando el curador por los jurados de las convocatorias y, detrás de ellos, una instituciones cada vez más “abiertas”.

Adjunto este artículo que puede aportar para entender el malestar ciudadano y derecho a una cultura crítica. En esta época de marchas, las transformaciones no se logran ni con slogans ni, mucho menos, con marchas facebook donde el “odio a las Farc” se vuelva “odio los curadores”.

Gabriel E. Merchán

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Estética del malestar y expresión ciudadana. Hacia una cultura crítica.

Lo que expongo a continuación es el desarrollo de una reflexión acerca de la dimensión estética de las manifestaciones de malestar que corresponden a la construcción de formas colectivas de subjetividad. Tal dimensión exige una consideración que atienda más allá de la carencia de bienes básicos de uso y consumo (pues las “necesidades” no se identifican con los deseos). Se ensaya aquí una hipótesis acerca de su significado para un posible concepto de cultura crítica.

El concepto de ciudadanía, cuyo sentido político y cultural se discute hoy en el país, evoca aquel entusiasmo, en cuanto que en una de sus dimensiones se relaciona muy directamente con las ideas de “participación” y “sociedad civil”. El concepto tiene un estatuto jurídico y político que define técnicamente la condición de ciudadanía, pero ésta tiene también el sentido de una exigencia de reconocimiento, a lo cual se debe una suerte de constante redefinición del término “ciudadanía”. La solución no se puede apurar teóricamente, porque lo que le da sentido al concepto es precisamente –aunque parezca paradójico- la desigualdad y la exclusión. En suma, “ciudadanía” sería, antes que algo que se posee y se ejerce, un cierto derecho abstracto a exigir. A este respecto, me interesa la expresión no institucionalizada de la sociedad, que genera sus propias formas de expresión a partir de ciertos deseos o intereses comunes. Las personas generan formas colectivas de subjetividad, no sólo a partir de determinadas demandas, sino también en torno a ciertas formas de expresarse. ¿Acaso esta dimensión estética de la participación ciudadana podría ser considerada como un aspecto de la cultura, o es sólo un medio circunstancialmente adecuado para comunicar los “contenidos” de determinadas demandas? En este último caso, no sería posible considerar esa forma de expresión como un objeto en sí mismo. En efecto, el privilegio de la comunicación implica la subordinación del cuerpo significante a los contenidos ideológicos que se intentan comunicar, de tal manera que el cuerpo del lenguaje se hace invisible, “transparente”, en favor de la claridad del significado. Además, el recurso al lenguaje como medio de comunicación supone la previa disponibilidad instrumental de códigos de producción y recepción de mensajes.

Por el contrario, la reflexión que propongo sólo tiene sentido si se considera -por ahora al modo de una hipótesis- que los procesos sociales de producción estética implican, de manera esencial, procesos de producción de subjetividad. Es decir, el sujeto colectivo que “comunica” sus demandas generando determinados recursos representacionales, en sentido estricto no existe con anterioridad a la generación de esos recursos. Este sujeto se constituye en el lenguaje, en una práctica intersubjetiva de expresión.

La pregunta por el “destinatario” también nos permite reconocer la diferencia entre estas formas colectivas de expresión y lo que sería el recurso al lenguaje como medio de comunicación. En efecto, ¿a quién se dirige el colectivo? Si el énfasis se pone en el “contenido” de las demandas, entonces el destino de sus expresiones será la institución o autoridad políticamente responsable de las soluciones concretas que se requieren. Sin embargo, el espesor lingüístico de esa expresividad, esto es, la densidad de su cuerpo retórico, amplían hasta un horizonte incierto aquello que cabe considerar como su “destinatario”. La densidad estética de la manifestación misma nos permite conjeturar la existencia de una energía semiótica no traducible –al menos no totalmente- por cualquier lógica o burocracia política. La manifestación, por cierto, quiere llamar la atención sobre ciertos problemas concretos, pero a la vez impide una lectura absolutamente literal. Un caso extremo, en que la necesidad del gesto parece ausente es el procedimiento “graffitero” conocido como Tag: la escritura cifrada del propio nombre en un muro callejero (en el otro extremo encontramos la performance heroica del grupo ambientalista “Green Peace”).

Otro elemento a considerar es que tales expresiones se desarrollan en el “espacio público”, lo cual no significa sólo que allí circulan los mensajes, sino que hacen de ese espacio su cuerpo, su soporte concreto. El concepto mismo de “espacio público” contiene una paradoja, porque no está simplemente disponible, y por lo tanto la relación con ese espacio tiene el sentido de una recuperación. Se dice que la reapropiación del espacio público es un tema especialmente importante en los procesos democráticos de la ciudadanía. ¿Significa esto que el espacio público se caracteriza ante todo por un principio inercial de exclusión, de expropiación? Desde una cierta perspectiva, resulta curioso el hecho de que las demandas sociales tomen cuerpo en el espacio público mediante la alteración de su funcionamiento regular. Como si se tratara ante todo de recuperar la voz, el derecho a ser escuchados. Por eso la “reapropiación del espacio público” rechaza las condiciones regulares de admisión e inscripción. ¿Por qué?

El espesor del signo contribuye de manera decisiva, mediante su originalidad estética, a la legitimación política del sujeto que allí se expresa, como si de tratara de la legitimación social de la expresión misma. El público concede tácita legitimidad a los grupos o colectivos que en la producción de lenguaje expresan ante todo su deseo de ser admitidos. Todo ocurre como si el deseo de admisión en parte se cumpliera ya en la expresividad misma. La expresión inscribe. ¿Cómo entender esta especie de legitimación estética de una subjetividad social en proceso de constitución?

Las prácticas de reapropiación creativa del espacio público parecen trabajar en la expresión de su propia exclusión. Se trata de hacer acontecer en el plano de la representación estética la falta de representación política. El coeficiente crítico de estas propuestas trabaja una poética de la exclusión, pues la transgresión estética no suprime ese límite, sino que lo trae a la presencia, la alteración quiere hacerlo visible. Es decir, la manifestación, el graffiti, el grito colectivo en la calle, la marcha y sus carteles, etc., no quieren suprimir el límite, sino, por el contrario, esperan que éste siga allí, pues de eso depende su efectividad como expresión. Un adolescente entrevistado en El libro del Graffiti, señala: “Si no puedes ‘rapear’, bailar Breakdance o hacer música, lo único que te queda es agarrar una lata de spray y poner tu nombre en la pared. (…) Sus autores son la mayoría de las veces menores de edad buscando una identidad e intentando desprenderse de la marginalidad en la que se encuentran (…).” [1] Por eso la sociedad celebra esas manifestaciones del sujeto y su límite, porque de alguna manera anuncian un posible desplazamiento del horizonte de realidad.

Por cierto, habría que argumentar contra la idea de que, en cuestiones de demanda social, lo relativo a la dimensión estética vendría a ser algo así como “el opio de la ciudadanía”. O, incluso, que el concepto de ciudadanía es el opio del pueblo. Esta crítica sólo tiene sentido si se considera que lo único verdaderamente gravitante en la expresión social de demandas, sería el contenido político y económico de esas demandas. Por ejemplo, en junio de este año un abogado, tras sufrir un asalto en su casa, inició una lucha personal contra el delito, exigiendo al Ministerio del Interior mayor seguridad pública. Tras realizar una manifestación en Plaza Italia, entregó a ese Ministerio 2.900 firmas de adherentes, con testimonios de víctimas obtenidos en su blog. Hay aquí una rigurosa economía de medios, tendiente a privilegiar la urgencia de los contenidos. Pero, como lo vengo sugiriendo, el espesor estético de la expresión misma exige en muchos otros casos un análisis más complejo del tipo de subjetividad que de esa manera produce su propia presencia en el espacio público. La falta de contenido del concepto de ciudadanía no es su debilidad, sino su fortaleza socio-política, porque existe precisamente para ser en cada caso dotado de contenido.

La modernidad, debido a sus condiciones políticas, sociales y económicas de emergencia histórica, implica necesariamente la promesa de una “inclusión universal”. El desarrollo de la democracia, especialmente en su versión “representativa”, localiza administrativamente el tema de la inclusión en la participación a través del voto. Esto significa la expresión de la voluntad de los individuos respecto de las decisiones que inciden en su existencia social en general. Las condiciones formales para el ejercicio eficiente de la democracia parecen muy claras: información completa, una incidencia lo más directa posible en las instancias de toma de decisiones, supresión de poderes intermedios, vocación de participación ciudadana a través del voto secreto. Sin embargo, estas condiciones corresponden a un concepto de democracia heredado de una concepción individualista de la sociedad, característica del siglo XVIII ilustrado. De más está señalar que este concepto de democracia se encuentra hoy en crisis, lo cual no significa que los países den señas de abandonar esta forma de gobierno, sino que carecemos de un concepto general que pueda dar cuenta de lo que significa hoy la democracia en toda su complejidad. Norberto Bobbio señala que “partiendo de la hipótesis del individuo soberano que (…) crea la sociedad política, la doctrina democrática había imaginado un Estado sin cuerpos intermedios (…).” [2] La crisis tiene que ver precisamente con un concepto que localizaba formalmente en la participación del individuo la esencia de la democracia. Pero trabajar en lo que suele denominarse una “profundización de la democracia”, implica pensar el tema de la participación más allá de los procedimientos formales mediante los cuales los individuos hacen saber sus intereses y opiniones respecto de asuntos previamente determinados.

La exigencia de una profundización de la democracia se origina en los procesos de progresiva complejización social, que son característicos del desarrollo de la modernidad, bajo el nombre de modernización. Este concepto pone énfasis en los procesos materiales de realización, dejando entre paréntesis las ideas humanistas fundantes de esos procesos. Dicho de otra manera, los procesos de modernización hacen explícito el hecho de que la modernidad no ha podido nunca producir una representación realizable de sociedad (“la conflictiva y nunca acabada construcción del orden deseado”, según expresión de N. Lechner). Ahora bien, así como la idea de una inclusión universal es esencial a la idea moderna de sociedad (con la abolición de la sociedad estamental), los procesos de modernización, en cambio, generan inevitablemente fenómenos de exclusión progresiva. La modernización es en este sentido la verdad política de la modernidad filosófica. Temas como los del desarrollo de políticas sociales, la velocidad del cambio histórico, la diversidad socio-cultural, la contingencia de los órdenes de la vida cotidiana, ponen en cuestión la diferencia misma entre inclusión y exclusión.

Digámoslo de una vez: la exclusión es la condición moderna del individuo. De hecho, la subjetividad crítica resulta ella misma de un tipo de exclusión, en tanto nace de una diferencia con el orden de lo real, exclusión característica del que –por decirlo así- ha llegado “después”. Ese malestar orienta la subjetividad hacia el lenguaje, hacia una forma de subjetividad colectiva que se expresa como tal. ¿Por qué?

La cuestión es si acaso el deseo de expresarse es siempre proporcional a las necesidades concretas cuya solución se demanda. Es decir, el trabajo estético de la expresión no tendría sentido si no fuese precisamente porque el sujeto reconoce el lenguaje mismo como campo de su exclusión. La necesidad de ensayar formas “originales” de expresión no se debe necesariamente a que sea el lenguaje un campo de ejercicio de la prohibición, sino a que las demandas plantean la exigencia de imaginar formas y procesos sociales diferentes a los que existen. Los temas relativos, por ejemplo, a la igualdad en la educación, al medioambiente, a los derechos de las minorías, a la ecología, a los derechos humanos, etc., corresponden a demandas de transformación social de tal radicalidad, que su realización concreta y total implicaría una sociedad diferente a la que existe. Y bien podría decirse que necesariamente la institucionalidad moderna de una sociedad política cualquiera, impide la posibilidad de imaginar una sociedad distinta. O, mejor dicho, una sociedad diferente se puede imaginar, pero no desde la institucionalidad política en ejercicio. En el siglo XVIII uno de los pilares del liberalismo clásico moderno, el escocés David Hume, escribía: “De todas las clases de hombres, la más perniciosa es la de los forjadores de utopías, cuando tienen en su mano el poder, y la más ridícula, cuando no lo tienen.” [3] En cierto sentido, la separación entre política e imaginación es un logro de la democracia procedimental contra concepciones fascistas o totalitarias de representarse la comunidad humana (de pensar precisamente lo social a partir de “lo común” como medida). La democracia contemporánea, internamente relacionada con el desarrollo del capitalismo, resiste en este sentido al valor normativo real que podría tener la representación de una “sociedad posible” (que es siempre, en esencia, la sociedad sin clases). En esto consiste en sentido estricto -ya desde los tiempos de la ilustración kantiana- la contraposición entre democracia y revolución. Las demandas de una “sociedad diferente” (que a menudo implican también la idea de un modo distinto de ser humano) no encuentran eco en los canales oficiales de participación, y entonces adquiere protagonismo el cuerpo estético de su manifestación.

En los meses de mayo y junio de este año [2006], los estudiantes secundarios protagonizaron una movilización que –con marchas, paros y “tomas” de establecimientos educacionales- se prolongó por varias semanas. Exigían explícitamente el derecho equitativo a una educación de calidad. Las demandas eran, pues, legítimas, conocidas y varios estudios técnicos ya existían al respecto. Los estudiantes exigían ser incluidos en el Consejo Asesor Presidencial que revisaría la LOCE (Ley orgánica constitucional de educación) y la JEC (Jornada escolar completa). Sin embargo, el gran acontecimiento fue la manifestación misma. El día 4 de junio, en la página editorial del diario La Naci ón se leía lo siguiente: “Quizás hoy como nunca otro país es posible. El imprevisto escenario político provocado por el movimiento de secundarios otorga al país una oportunidad única para mitigar la brutal desigualdad que divide a los chilenos. Anhelo en su oportunidad expresado por los cuatro candidatos presidenciales de las pasadas elecciones.” El texto expresaba, sin duda, el entusiasmo que en un enorme sector de la ciudadanía generó el movimiento estudiantil: la expectativa de “otro Chile”. La transversalidad política del movimiento sintonizaba, por un momento, con un cierto “malestar en la democracia”, también transversal, pero sin sujeto ni objeto determinados.

En este sentido, podría decirse que el malestar del individuo se expresa en la forma de una “subjetividad rebelde”. Suele denominarse a la producción cultural que surge desde el límite del imaginario social ya codificado, con el nombre de “cultura crítica”, en contraposición a la cultura instituida u “oficial” que se dispone principalmente para una relación de consumo. Incluso la diferencia entre “alta cultura” y “cultura popular” tiene sentido sólo al interior de esta relación de consumo. Desde aquí existe apenas un paso hacia la cultura-espectáculo y, luego, hacia la cultura-mercancía.

Cuando las relaciones sociales normalizadas contradicen las expectativas de placer, se produce la rebeldía. Desde ésta, el orden social aparece como algo artificioso y arbitrario; se muestra, pues, como desnuda prohibición (el principio de la autoridad exhibe así un viso de arbitrariedad y de absurdo). La privación de placer explicaría el hecho de que la transgresión adquiere el carácter de una festiva emancipación, un coeficiente de rebeldía simbólica, en que lo realmente gravitante es precisamente ese plus festivo, que consiste en una alteración de los parámetros instituidos de la subjetividad, una transgresión a las formas cotidianas de la finitud. Porque el sentido estético de la rebeldía correspondería al placer de la diferencia misma como sublimación de la exclusión. El Primero de Mayo de este año, en el marco de los actos y manifestaciones de conmemoración del Día del Trabajo, asistimos en Chile a la aparición de una serie de grupos bautizados por la prensa como “anarquistas”. Al público en general, sus siglas no decían mucho (Bloque Anarquista, Hip Hop Activistas, CRA, OCL, FEL, red Anarquista del Sur, Clase contra Clase, Guachunei), pero existe una clara conciencia de que el ser de esos grupos consiste en buena medida en su aparecer. De todas maneras, el fenómeno es políticamente importante si se tiene presente, por ejemplo, que en una encuesta reciente a estudiantes universitarios [4] representativos de las Universidades del Consejo de Rectores, un 4% se manifestó contra el sistema democrático y a favor de un gobierno de tipo anarquista.

En 1994 Julia Kristeva señalaba que la rebeldía estaba desapareciendo de la cultura, por cuanto fracasan las “ideologías rebeldes” y progresa la “cultura-mercancía”. Es decir, la cultura ha llegado a ser cada vez más un espectáculo simplemente complaciente, destinado a divertir y a entretener, lo cual se orienta en la dirección exactamente contraria a la de un trabajo de comprensión de la realidad. Se trata, pues, de una “cultura” de la distancia (lo que Debord denominó como “sociedad del espectáculo”), una estetización de la realidad, refractaria al pensamiento crítico, y en correspondencia con una sociedad de la exclusión. Podría decirse que la exclusión es una condición estructural de la sociedad del espectáculo. La distancia entre la subjetividad y una seductora realidad “espectacularizada”, impide que la exclusión pueda devenir en comprensión de la propia circunstancia.

La rebeldía tiene dos dimensiones a considerar: placer y emancipación. “cuando estos excluidos no tiene cultura-rebeldía, cuando deben contentarse con ideologías retrógradas, con shows y con diversiones que están muy lejos de satisfacer la demanda de placer, se vuelven matones.” [5] El matón es aquél que hace de su propia exclusión su “identidad”; se identifica, pues, con la condición social y política a la que ha sido relegado y llega, por lo tanto, a anular totalmente su diferencia subjetiva interior (pandillas punk, neonazis, “barras bravas”, etc.). Suprime la diferencia interna, la contradicción desde la que podría surgir una perspectiva crítica sobre la sociedad. Se asume entonces como lo que no podría de ninguna manera ser admitido, y en ese sentido “quiere” ese orden que lo excluye, porque de eso extrae su identidad. Al respecto, el siguiente pasaje de una canción de la banda “Curasbun”:

Jóvenes violentos nos negaron el futuro
Seres alcoholizados que golpeamos
fuerte y duro
Jóvenes que hicimos [de] las calles
nuestros hogares
En las plazas, en las esquinas y
en todos los bares
Orgullosos de ser los resentidos sociales.
Esta “identidad” reduce la subjetividad del excluido a ser una especie de militante del malestar; hace propio el lugar de su exclusión al dejarse determinar estética y discursivamente como el sujeto de lo otro. Su pasión es también una ideología del displacer. En cierto sentido, el matón es la negación de que otra forma de sociedad es posible, porque él ocupa el lugar de esa posibilidad. En la imposibilidad de transformar sus condiciones de existencia, se transforma en un “adversario” de lo social. La propia exclusión queda “incorporada” al orden social como el lugar del otro.

Es necesario pensar en la dimensión que corresponde a la expresión misma de la diferencia, la posibilidad de una experiencia de la exclusión que sea radicalmente diferente de la exclusión absoluta del matón. A esto apunta el concepto de una cultura crítica. Hay que precisar que esto no significa simplemente una cultura que se desarrolla en relación a lo que supuestamente “no ha ingresado” en ella todavía, porque la cultura siempre ha sido -especialmente en la modernidad- una relación con la alteridad (la importancia progresiva del arte en la sociedad moderna es un síntoma de esto). Dada la inestabilidad cultural que caracteriza el desarrollo de las sociedades modernas (en los procesos de “modernización”), éstas han sido denominadas como sociedades de alta contingencia o de riesgo, o también como sociedades con alto nivel de entropía, en el sentido de que tiende a evolucionar espontáneamente a estados de máximo desorden. Esto no significa simplemente ausencia de orden, sino más bien –si se nos permite la expresión- el resultado de múltiples órdenes posibles disputándose “lo real”.

El pensamiento de la complejidad, como desenlace socio cultural de la subjetividad moderna, encuentra sus condiciones de desarrollo en el proceso de aumento de la contingencia que caracteriza a la sociedad contemporánea, proceso que conduce al aumento de la diversidad e inestabilidad cultural. Esto puede conducir al fin de la cultura en el “descampado” de los procesos de producción de capital, a menos que sea posible pensar una cultura que se defina precisamente por su relación interna con la alteridad.

Ahora bien, la cultura nunca ha sido un momento de reposo absoluto en el imaginario de un pueblo. Una teoría de la cultura implica necesariamente, por lo tanto, una teoría de la dinámica cultural. “La dinámica cultural no puede ser presentada ni como un aislado proceso inmanente, ni en calidad de esfera pasivamente sujeta a influencias externas. Ambas tendencias se encuentran en una tensión recíproca, de la cual no podrán ser abstraídas sin la alteración de su misma esencia.” [6] La idea de límite resulta fundamental para entender ese carácter dinámico de la cultura que se desarrolla desde una tensión central. Es decir, no se trata de pensar la cultura sólo como un corpus de “contenidos” que están siendo permanentemente movilizados (lo cual correspondería a la imagen de una sociedad asediada desde el “exterior” por fuerzas transformadoras, percibidas a la vez como amenazantes), sino que ella consiste precisamente en una cierta capacidad de relacionarse con elementos extraños, se trata de una capacidad de asimilación semiótica. La cultura está siempre en relación con lo que todavía no ha ingresado en ella, por lo tanto los elementos más estables de ésta se ponen a prueba en esa relación, y no permanecen idénticos a sí mismos en los procesos de asimilación. Ahora bien, lo que acontece cuando el sistema entra en relación de agenciamiento semiótico con realidades extrañas al sistema se puede caracterizar como una “explosión”. Esto debido a que, en sentido estricto, lo que viene desde “afuera” al sistema no son simplemente elementos no semióticos, como si se tratara de contenidos no expresados en lengua alguna, sino contenidos expresados en otra lengua, contenidos codificados de otra manera, con otra lógica, en correspondencia con otro imaginario, otro tipo de “domicilio”. Lo que se produce entonces no es la silenciosa asimilación de una lengua a la otra, sino un momento de caos, en el que emergen de manera imprevisible nuevos sentidos al interior de un mismo horizonte socio-cultural. La imprevisibilidad se refiere al ámbito del sentido, porque implica un grado de alteración en el sistema de la cultura, una especie de transformación sin sujeto rector. Estamos allí ante un mundo todavía en proceso de resolución. Pues bien, la expresión estética de la diferencia (lo cual ocurre también en el arte) operaría precisamente en esas zonas de explosión e imprevisibilidad, buscando una salida.

El “malestar en la democracia” es un malestar en la condición misma de la individualidad, en las formas normalizadas de subjetividad funcionaria. No se trata sólo del malestar del individuo, sino en las formas sociales de individualidad. El ejemplo acaso más claro sea la “contradicción” entre el deseo de los jóvenes de ser reconocidos como sujetos, y su rechazo a las formas sociales de ser “adulto”. La subjetividad busca entonces, desde la individualidad, una salida, una sintonía semiótica de los deseos en formas colectivas de subjetividad, que se constituyen –como ya hemos señalado- en el nivel de la expresión misma. Al respecto me parece importante la diferencia establecida por Félix Guattari entre las denominadas “luchas de interés” y las “luchas del deseo”. Las primeras se expresan principalmente respecto a demandas económicas, sociales y sindicales. Las luchas del deseo, en cambio, plantean un cuestionamiento de la vida cotidiana, del medio ambiente, los problemas de la agresividad, del racismo, etc. El malestar individual acontece precisamente en el nivel inarticulado ideológicamente de los deseos, cuyo coeficiente de emancipación consiste en una convergencia de singularidades y efectos de masas, sin una articulación en torno a objetivos estandarizados.

El malestar que así se expresa surge de los efectos subjetivos de la territorialización del individuo en el orden normalizado de la existencia social. Esta es la paradoja: el capitalismo debe capturar el malestar, sublimarlo e integrarlo a los procesos de producción de capital. En este sentido el capitalismo se sustenta y desarrolla con el malestar del individuo, pero esto proyecta en último término una exigencia imposible para el “sistema”, pues la subjetividad comienza a definirse entonces por un residuo de deseos inasimilables por cualquier forma de poder sistemocrático.

La hipótesis aquí expuesta es que una cultura crítica se define por la capacidad de dar expresión a los efectos subjetivos del malestar, no traducibles ideológicamente, y que son producidos por la normalización de la existencia cotidiana. La sociedad contemporánea es por definición una sociedad en crisis, en la que proliferan los lugares de producción cultural. Mi propuesta ha sido aquí ensayar una aproximación reflexiva al problema del “malestar en la democracia” y a las formas colectivas de subjetividad que se generan en el plano de la expresión.

Sergio Rojas*

NOTAS

[1] José Yutronic y Francisco Pino: El libro del Graffiti, Pardepés, Santiago de Chile, 2005, pp. 192-193.

[2] Norberto Bobbio: “El futuro de la democracia”, en La democracia socialista, Ediciones Documentas, Santiago de Chile, 1987, pp. 205-206.

[3] D. Hume: “Idea de una republica perfecta”, en Ensayos Políticos, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1982, p. 370.

[4] Citada por Cristian Parker en columna editorial del Diario La Tercera.

[5] Julia Kristeva: Sentido y sin sentido de la rebeldía, Cuarto Propio, Santiago de Chile, p. 20.

[6] Yuri Lotman: Cultura y explosión. Lo previsible y lo imprevisible en los procesos de cambio social. Con prólogo de Jorge Lozano. Gedisa, Barcelona, 1998.

*publicado en sepiensa.net


Relanzamiento y nueva programación de la Radio Web MACBA

Ràdio Web MACBA (Museo de Arte Contemporáneo de Barcelona) cambia de imagen y amplía su parrilla de programación radiofónica online con tres líneas programáticas que se añaden a la producción de SON[I]A, programa dedicado a la actualidad del MACBA e inaugurado en el mes de mayo de 2006. Bajo el título de LINEAS DE VISION, las artistas Barbara Held y Pilar Subirá proponen un programa muy personal desde el que exploran la extraordinaria gama de registros musicales presentes en el escenario global, siguiendo pistas tan diversas como la notación musical o la composición no-lineal, presentando artistas que exploran ideas alrededor de la transmisión como medio de expresión creativa. Por otro lado, AVANT repasa el trabajo de algunos de los pioneros de la vanguardia musical y la experimentación sonora ! española, con entrevistas a sus principales protagonistas y testimonios. Por último, se inaugura la línea de programas ESPECIALES, ligados de un modo u otro a la programación del Museo y la Colección MACBA y que se concretan en colaboraciones como la de Serge Guilbaut, comisario de Bajo la bomba, cuyo programa RADIO WAVES. Hot Songs for a Cold War hace hincapié en la vertiente musical de la tesis de la exposición; o la próxima participación de Asier Mendizabal, que trazará un muy personal recorrido a través de la charanga, la marcha y los himnos con la finalidad de analizar la música como vehículo de contenido político.

Enlace: http://rwm.macba.es


¿Es necesario un museo de arte contemporáneo?

En este video se pone en cuestión la necesidad del Museo de Arte Contemporáneo (MAC) en la municipalidad de Barranco, cerca de Lima.
Ya que la intensión es debatir, diré que discrepo con casi todo lo expuesto por Alfredo Vanini. Y por lo mismo no se por donde empezar a dialogar.

Veamos:

1 -Pienso que cuestionar la necesidad o requerimiento de un Museo de Arte Contemporáneo en la capital empezando por enumerar las múltiples carencias y necesidades del país o de Lima en cuanto a conservación del patrimonio y difusión de la cultura se refiere, no ayuda mucho. Al menos que pensemos que, porque existen muchas más necesidades, no habría que empezar por aplacar algunas. No podemos anonadarnos en las carestías y dejarlas allí, como diciendo “si se resuelve todo estará bien, pero si no, no vale la pena hacer nada”. La iniciativa del MAC-Lima corresponde a varios empresarios y coleccionistas vinculados a ella hace décadas. Habría que ver qué entidades se sumarían a recuperar el Teatro Municipal o cualquier otra iniciativa, acostumbrados como estamos a que el Estado tenga una escasa preocupación por estos temas.

2 – Es cierto que el MAC-Lima ha tenido un mal comienzo. Un mal comienzo cuyas consecuencias todavía no concluyen a favor del bien común (que es lo que se pretende) y se traslada también a los argumentos encontrados del actual litigio. La concesión del terreno del distrito a favor del IAC hecha por la entonces Alcaldesa Fina Capriata, se hizo sin una consulta pública y eso ha sido un error.
Pueda además como dice Alfredo que el arte sea incluso un negocio, pero definitivamente no es un negocio muy bueno. Cualquiera que lleve algunos años trabajando en cultura lo sabe bien y supongo también que cualquier agente financiero aconsejaría a estos señores que están detrás del MAC-Lima a invertir su tiempo y su dinero en la especulación inmobiliaria, por ejemplo, tan rentable en nuestros días.
Me parece que en el espíritu que anima la construcción del MAC se mezclan actitudes bienintencionadas de un grupo de personas pudientes, que uno podría tildar de actitud paternalista si se quiere, pero también la voluntad de llevar a término el sueño generacional de varios miembros fundadores del IAC, creado hacia mediados de los años Cincuenta (de los cuales quedan pocos)así como de otras personas vinculadas en sus primeras décadas de esplendor con el proyecto del Instituto. Para muchos el IAC murió en los primeros años de la década de los Setenta (cuento aquí la opinión de el Dr. Alfonso Castrillón, último director de la institución cuando esta tenía un local para exhibiciones en el interior del Museo de Arte Italiano). Pero creo que el actual IAC –hoy sin espacio para una colección (que permanece dispersa y sin posibilidad de reunirse y exhibirse completa, que sería supongo el segundo paso), piensa que el MAC-Lima es una forma de cimentar también toda una vida de labor cultural en favor de las artes visuales. Lo cierto es que las personas pasan y las instituciones (si creemos en ellas) se mantienen y eso quiere decir que se transforman (que es la única manera de mantenerse). Para ello sin embargo es imprescindible que previamente existan, que sería a todas luces el primer paso.
La sociedad podría asumir ese proyecto a favor suyo, no pensándolo como un edificio o una fiesta privada y restringida, sino como un espacio público con administración privada (tal y como lo es también el Museo de Arte de Lima) que, una vez creado, sea realmente un agente efectivo en la custodia y difusión del patrimonio material (e inmaterial) de las artes visuales en el país. Y no el único, sin duda.

3 –Pienso que la ausencia de un Museo de Arte avocado a lo Contemporáneo no ha sido en ningún modo resuelta por el Museo de Arte Moderno de Trujillo, cuya colección concentra una sala principal dedicada a las obras de Ángel y Gerardo Chávez. Me parece un mejor ejemplo lo realizado hasta la fecha por el Museo de Arte Contemporáneo de Arequipa. Pero si bien todos estos proyectos han empezado con problemas que se proponen superar o corregir, el MAC-Lima parece tener por destino llevarse todas las palmas. Si bien para mi la necesidad e importancia de un Museo de Arte Contemporáneo en Lima es incontrovertible, también es la necesidad de un diálogo abierto –pensemos a la comunidad acogiendo el proyecto en un terreno cedido por todos- la mejor forma en que este espacio debe trazar sus líneas directrices de labor cultural.
Todo mal comienzo es superable. Veamos por ejemplo a ese “corazón” de la colección del MALI, cedida por la familia Prado cuando el Museo abre las puertas a inicios de los Sesenta. Coincido también con el estudio de Herbert Morote, sobre los primeros años de la República, pero porque Bolivar haya sido un dictador no creo que alguien piense hoy que es necesario volver a la administración Colonial.

4 –Planteando aquí una suerte de símil irónico con la historia nacional, podría decir que en el decurso del sueño que anima la construcción del MAC-Lima, el IAC ha demorado muchas décadas en despertar plenamente al terreno de la acción y, para muchos, ello ha sido como un síntoma de una muy modesta capacidad para llevar adelante el proyecto. No obstante, el Municipio de Barranco, con la hostilidad y la nula apertura al diálogo que tercamente sostiene hacia la directiva del IAC, parece no estar dispuesto a darle la oportunidad de “quemar el último cartucho” (y, a la vez, dar el “tiro de partida” en una nueva etapa). En lugar de sabotear o de oponer pancartas en la vía pública, podría mejor ser un estricto vigilante, decidido a garantizar que los plazos de construcción y funcionamiento sean cumplidos, en paralelo a vitalizar una campaña de diálogo abierto (o cabildo que ahora se sugiere) dedicado a conversar con la ciudadanía en torno a la necesidad (y la forma de funcionamiento) de un Museo de Arte Contemporáneo, aunque para Alfredo Vanini no parece la mejor de las ideas.


Nap gallery

CONVOCATORIA 2008:
ALICIA | AICILA identidades digitales 

Ahora kitty, si prestas atención y no hablas demasiado, te contaré todas mis ideas acerca de la casa del espejo…
Alicia

Cuando Alicia atraviesa el espejo, se encuentra a si misma representada en un espacio virtual que está lleno de metáforas y referentes del mundo real  pero que de manera arbitraria, se comportan de formas diferentes.

Nosotros hemos atravesado el cristal con Alicia para convertirnos en entidades digitales con vidas paralelas.  Aunque nunca hemos abandonado del todo el lado real,  nos encontramos representados virtualmente como individuos de maneras tan simples como un nickname en una sala de chat o tan complejas como un avatar en Second Life.

Esta convocatoria propone una reflexión acerca de la identidad dentro del territorio virtual de internet. Cómo esta nueva identidad nos define y define nuevas posibilidades de interacción, nuevas formas de cultura y nuevos imaginarios.

PARAMETROS DE LA CONVOCATORIA

Convocamos artistas de cualquier nacionalidad que desarrollen obras en el ámbito de Internet (Net.Art: arte creado para internet). 

Los artistas puede participar con una o más obras desarrolladas en cualquier plataforma y/o lenguaje de programación y deben estar alojadas en el servidor que provea el artista.  Las obras deben ser completamente funcionales a partir del cierre de esta convocatoria [Mayo 31 de 2008].  Las obras que no cumplan con esta condición serán descalificadas.

De ser seleccionado, el artista se compromete a mantener publicada y funcional la obra por un periodo mínimo de un año. Adicional a la obra, debe proveer a la galería una pieza digital (imagen en formato jpg, animación en formato swf o interactivo en formato swf) de 800 x 600 píxeles con una presentación de la obra, esta pieza será publicada en la galería para vincular el proyecto desde su ubicación original.  El peso máximo de esta pieza es de 500Kb. 

Las obras deben visualizarse en todos los exploradores (explorer, netscape, mozilla, firefox, opera, etc) y deben ser multiplataforma (mac + pc). 

INSCRIPCIÓN DE OBRAS

Convocatoria abierta hasta mayo 31 de 2008

Los interesados deberán enviar al correo convocatoria@napgallery.com la siguiente información, en un archivo de Word grabado con el apellido y el nombre del artista  (apellido_nombre.doc):

1) Descripción de la obra en máximo una cuartilla de texto y dirección de internet donde se encuentra publicada
(o donde se encontrará publicada si todavía no se encuentra al aire en el momento de la inscripción, estos vínculos serán visitados una vez esté cerrada la convocatoria).

2) Vínculos de obras anteriores realizadas para internet (si las hay, no es obligatorio).

4) Hoja de vida actualizada.

CRITERIOS DE SELECCIÓN

Pertinencia de la propuesta con el tema de la convocatoria.
Coherencia entre el concepto original y la obra final.
Innovación en el uso de los lenguajes y herramientas digitales.
– Nivel de interacción con los usuarios.

Funcionalidad técnica de la obra.

CRONOGRAMA

FEBRERO 29: Lanzamiento Convocatoria ALICIA|AICILA.  Galería Santafé.

MARZO 1 – MAYO 31:  Inscripción de Obras
MAYO 1 – 10: Selección de obras
MAYO 12:
 Publicación obras seleccionadas
MAYO 12 – 20:  Recepción obras seleccionadas
MAYO 20- 30: Implementación de la exhibición on-line
JUNIO (fecha por confirmar) de 2008: Lanzamiento de la Exhibición – Galería Santafé.

ACERCA DE LA GALERÍA

http://www.NAPGallery.com es un proyecto que tiene como objetivo promover y difundir el uso de la tecnología y la apropiación de los nuevos medios para el desarrollo de proyectos artísticos en Internet, a través de la creación de un espacio virtual para la exhibición de obras de Net.Art. La dinámica de la galería se basa en convocatorias periódicas que buscan reunir artistas que generen nuevas propuestas para este entorno.

Si desea más información sobre la convocatoria o sobre la galería, por favor escríbanos a info@napgallery.com


doble faz/nicolás paris

Desde que mis hijos me obligaron a inscribirme al fenómeno virtual de la presente temporada, FACEBOOK, no he hecho sino recibir invitaciones a un sinnúmero de eventos, que para serles sincera, no estoy segura de que todos ocurran en realidad.

Lo importante es que la anunciada inauguración de uno de los artistas consentidos de La Valenzuela Klenner sí tuvo lugar el pasado sábado 23 de Febrero en las salas de esta reconocida casa post-contemporánea de La Macarena. Hablo del más reciente proyecto de Nicolás Paris.

Mi intención era llegar muy puntual para vivir de lleno “esta gran experiencia artística”, como la vendían los organizadores pero un largo y aburrido almuerzo familiar me impidió llegar a tiempo. Lo bueno es que la “gran experiencia artística” estaba programada para durar un buen par de horas.

Llegué a eso de las 5 de la tarde. Varias personas iban y venían. En general eran espectadores cuya edad oscilaba entre los 30 y 35 años. Un público joven al parecer bastante interesado. Pasé por el marco de la puerta esperando un molesto aullido pero gracias a Dios mi amigo Jairo por fin desactivó el punzante y fastidioso timbre de almacén que suele registrar la entrada de cualquier persona en el recinto.

En la sala de proyectos me recibieron unos monótonos retratos de americanos promedio, ampliados sin mayor parafernalia por el fotógrafo y docente Guillermo Santos. Al parecer se trataba de un trabajo truncado por el fatídico atentado del 11 de Septiembre. Nada muy diciente. Nada muy estremecedor. Nada muy crítico. Un registro plano y sencillo.

En el segundo piso en cambio, se suponía, se sazonaba algo más azucarado. Eran una serie de dibujos en lápiz sobre papel montados muy al estilo de la Valenzuela. Todo pegado a la pared o tirado aleatoriamente por ahí. Sin embargo cada trazo era impecable y minucioso. El motivo: sutiles señalamientos cotidianos. Así quisiera llamarlos. Hasta ahí no era algo que no hubiera visto antes. Temí desilusionarme. Pero me bastó subir al último piso para cambiar de parecer. Paris me sorprendió gratamente.

¿Porqué? Porque todo esto no solo eran dibujos dispares en hojas de papel sino que cada uno se convertía en una animación básica de dos cuadros o planos, llena de imaginación y sentido del humor. Un poco de fantasía mezclada con realidad. Situaciones bizarras con tintes verosímiles. Una obra inteligente que además involucraba al público de forma respetuosa. Hace rato no gozaba tanto con un guante blanco y una hoja de papel. Además el discurso de este arquitecto, panadero y ahora artista, sigue siendo más que coherente con la contemporaneidad. Sin duda está a la vanguardia y promete convertirse en un grande.

Además, como para aprovechar los alcances del proyecto, la muy joven editorial Silueta publicó un libro con todas estas imágenes, proponiéndole al lector, el mismo juego que propone el artista. Una muestra redonda con el título perfecto:

Doble faz.
Link:www.lasilueta.com/boletin/

Mi único grito de enfado: para qué diablos necesitábamos un muñeco en plástico de tres pesos que no le llega ni a los talones a la versión dibujada que había presentado en el salón de arte joven del Nogal !!??? El único lunar…

Lolita Franco
http://lolita-franco.blogspot.com/